San Luis (LaNoticia) 17-07-15. Lo conocimos por el año 1990. Fue docente nuestro en la UNSL. Nos daba la materia Sociología Contexto Latinoamericano. Nos ayudó a discutir la vida desde otras miradas. A ser solidarios. A compartir y caminar sobre la columna vertebral de la poesía de un mundo inmóvil. Es Roberto Tato Iglesias.
Poesía periodística (Parte 17)
Poema dedicado a Roberto Tato Iglesias
La alegría
Viene nadando contra la corriente
siempre abrazada a la felicidad
incomprendida por un niño triste
juega a que juega con su soledad
le da regalos con una sonrisa
soles y agua y un poco de pan
se purifica entre los manantiales
en noches frías es abrigo y miel
¡niño que lloras te hago cosquillitas!
¡hombre sin techo te cobijo ya!
(dice brillando siempre la alegría)
los regocija de felicidad
es bienvenida en todo nacimiento
madres y padres ríen con su bondad
a las abuelas les brillan los ojos
cuando los nietos invaden su hogar
¡niño bendito que parió mi hija!
¡ojos hermosos – mi felicidad!
(piensa el abuelo – cuando mira al nieto)
va la esperanza – que viene y que va
es perseguida por la PUTA muerte
por la ignominia de un mundo sin paz
por la avaricia que invade a los cuerdos
por los harapos de los pordioseros
por las mañanas sin techo y sin pan
por el salario que no alcanza nunca
por dictaduras – muertes y maldad
por los amigos que nos olvidaron
por el maltrato – por la violación
por la injusticia de una mala racha
por ese amado que ya no vendrá
por los que marchan con indiferencia
por los que lloran – con su soledad
brilla que vibra siempre la alegría
en un cumpleaños – cual fresco calor
en los ojitos del enamorado
en las mañanas que nace el amor
en la memoria – brilla la alegría
en una foto y en la luna llena
en las caricias que nunca olvidamos
en tus pupilas – ternura de amar
vibra que brilla en tus ojitos tiernos
en esas manos que me da tu amor
en los caminos donde nace el canto
y en la guitarra de madera y sol
en ese vino que bebí contigo
en esas noches de sexo y pasión
en estos versos que nunca te olvidan
y en el tic tac de este corazón
es mensajera que convida versos
frescas canciones – sueños – ilusión
nunca la pierden los que son amados
siempre lo oscuro se hace claridad
con alegría siempre hay esperanza
con esperanza nace la ilusión
con la ternura de estos buenos días
va la alegría juntito a mi amor
Poema extraído del libro Epitafios (de amor y desamor), Luis Vilchez, año 2010, Colección libros de la calle
“Uno tiene que vivir ahora como piensa que debe ser el mundo del futuro”
Tato
¿Cómo definir al Tato? Tato es un amigo-poeta del alma.
Lo conocimos por el año 1990. Fue docente nuestro en la UNSL. Nos daba la materia Sociología Contexto Latinoamericano. Nos ayudó a discutir la vida desde otras miradas. A ser solidarios. A compartir y caminar sobre la columna vertebral de la poesía de un mundo inmóvil.
Hay un gesto etéreo que nunca olvidaremos: se enfermaba un alumno y quién era el primero en ir, en ayudar: el Tato…Uno estaba triste o muy feliz y apuntaba su mirada sobre el box del Tato, “vamos a tomar unos mates con el Tato”. Y allí a compartir construyendo la idea de un mundo más habitable. Allí nos escuchaba y nos convidaba esperanza. Una esperanza que tiene que ver con la utopía y que es enemiga del miedo y del olvido. Y que sirve para vivir aceptando el panorama social, político y cultural que nos somete y hacer más habitable los pasos por la vida, resistiendo a ese sometimiento.
Aceptar o resistir. Solo dos opciones. El sistema ha instalado esa idea de aceptar o resistir los proyectos impuestos: o aceptándolos pasivamente o atrincherándonos cada vez más en el prólogo de nuestros sueños. El modelo consiguió que quedaran en desuso términos como cambiar el mundo. Un término poco usado en estos tiempos que se ha intentado borrar de nuestras vidas la idea y la acción efectiva de que este mundo injusto puede y debe ser cambiado. Parece hoy en día un término perimido, acuñado por un puñado de nostálgicos.
La falta de esperanzas, los horizontes estrechos del posibilismo y las derrotas sufridas han intentado ahogar esa corriente vital que nos mueve y conmueve, esa razón de ser de la que se nutren necesariamente los cambios.
Roberto “Tato” Iglesias es uno de los amigos poetas de la revista Cultural latinoamericana (Guturalmente hablando) El Viento, compañero poeta que cree en la necesidad de pensar la realidad desde un nuevo paradigma, de pronunciar palabras que anuncien encuentros, de desatar el nudo a esas palabras desvirtuadas. Su enemigo es el inmovilismo. Por eso desde hace muchos años echó a rodar a la Universidad Trashumante. Trashumar, buscar las mejores tierras, la mejor gente. Salir al encuentro de ese otro país. Y escuchar mucho.
Obra de Roberto “Tato” Iglesias
Vigésima Primera Comunión Literaria. Recibida el miércoles 13 de mayo 2009. Iglesias, Roberto “Tato”.
Testimonio: El Arte, la Poesía, la Literatura, son la esencia de la vida o al menos, tendría que serla. No hubo ninguna revolución liberadora de la opresión, que no tuviera poetas detrás. Es impresionante como abre cuerpo y espíritu para conocer, para hacerlo de otra forma, para tomar conciencia.
Un abrazo grande, y adelante
El beso andante
Rara historia. Las historias tanto pueden ser reales como ficticias. O más bien, inventadas. Como la mayoría de las antiguas y casi todas las presentes.
Alguien me mandó un beso por correo electrónico. Casi todos mandan besos o abrazos cuando se despiden por mail. Más común es el beso. Lo cierto es que ya casi nadie lee las formas de despedirse. Y suelen ser muy interesantes y hasta significativas.
Esta vez me sorprendió, pues especificó el lugar del beso: en la frente.
Y aquí empezó mi reflexión y porque no, también mi deseo.
¿Puede vivir un beso quieto??? O estampado en un solo lugar???
El beso es vivo o muerto????
Está bien que depende tanto del que lo da, como del que lo recibe.
Ambos, si quieren, pueden convertirlo en andante.
Está el beso imperdible de un padre, una madre con su hijo. Darlo desde éste aquí adulto, produce placeres únicos, irrepetibles. Y como todo beso es necesariamente dialéctico, recibirlo desde aquél allá niño-niña, es una de las delicias más grandes de la vida.
Y el beso del amigo-amiga, que acompaña, contiene, da ánimos, nos hace sentir imprescindibles, únicos, irrepetibles.
Y el beso del amor, de imposible descripción. Puede empezar en la frente y ser esto una invitación a recorrer el territorio más amado, más reconocido, hasta perder el camino, la noción del tiempo, respirar profunda y agitadamente y despertar durmiendo. Uno de los más auténticos besos andantes.
Y finalmente, cuando el beso andante, se decide a convertirse en trashumante: ya es el beso heroico, el que junta todas las pasiones y las esperanzas, es beso y abrazo al mismo tiempo, besos y abrazos que empujan a fundar sueños, a concretarlos. El beso que no descansa, que besa tejiendo redes, quemando cubiertas, dialogando y amando, peleando cuando es necesario. El beso coherente, ético, empecinado. Que está claro: nunca se lo daremos al enemigo.
San Luis, otoño del 2006
Es necesario volver a retomar sin miedos ni prejuicios el tema de la revolución. Por eso, cuando nosotros hablamos de la necesidad de construir una revolución epocal, queremos decir lo siguiente: una revolución nunca puede ser nostálgica ni tampoco anticipatorio. La nostalgia nos lleva a vivir permanentemente en el pasado, a querer repetir la historia. Mucha gente se quedó en la década del 70 y la historia es irrepetible. Podremos sin duda tomar ideas hacer análisis, tener la memoria de lo que ocurrió pero no repetir. Por otra parte el dogmatismo nos conduce a la rigidez, a caminos trazados de antemano, es anticipatorio tiene todo resuelto, pero siempre por minorías que se sienten esclarecidas. Una revolución pensada desde hoy tiene que partir de esta realidad por más dolorosa que sea, tiene que pensar esta revolución desde el presente, vivir intensamente esta época, desde otros lugares, desde el otro país, desde otros modelos. Aceptando que vivimos en el sistema capitalista, ser capaces de pensar y actuar desde otros paradigmas. Esto no puede estar definido de antemano. Justamente lo tenemos que construir entre todos, pero no sólo en la palabra sino también en lo gestual, no sólo diciendo sino también haciendo. Debe ser una revolución transformadora de las injusticias, profundamente amorosa, no ingenua, teniendo claro quiénes son los que nos perjudican. Y tenemos que ir todos, sin discriminaciones. Los intelectuales y los artistas, los cojos, los mudos y los ciegos, los que pueden y los que no pueden. Es darnos ánimos, encendernos los fueguitos, recuperar los ideales, tener siempre encendidas las luces del circo de la vida. Aunque los payasos estén tristes, las sogas de los trapecistas derruidas y la carpa remendada, el circo de una nueva vida debe continuar. Está en nosotros.
Fragmento del libro de “Carambas, Recórcholis y Cáspitas” Año 2003, Editorial Comunicarte, colección Educación Popular
Escenarios, intemperie: la búsqueda de reflexiones y acciones colectivas
Para seguir pensando y haciendo
Probablemente este breve artículo, pueda ser el comienzo de un trabajo superador, donde puedan ampliarse y discutirse todas y cada una de las ideas que en el mismo se expresan.
Muy breve referencia, para ver si podemos “desatar” el diálogo que nos estamos debiendo entre todos aquellos que decimos resistir al sistema capitalista, querer cambiar el mundo y organizarnos para tamaña aventura. Entonces referiré mis impresiones sobre la realidad, que son eso, impresiones y por lo mismo dignas de dejarse de lado o llenarse con otras impresiones, que es quizás el objetivo.
Siempre dijimos que, tanto en las vidas personales como en los procesos grupales y colectivos, hay momentos de alzas y momentos de bajas. Y hay que saber aceptar ambas situaciones. No marearnos cuando estamos arriba, ni deprimirnos cuando estamos abajo.
Hoy creo que es un momento de baja para todo lo que implique resistencia al Capitalismo, es decir: Movimientos Sociales, territoriales, grupos de educación popular, culturales, sociales, etc.
Esto no quiere decir que no existamos. Por el contrario, hay multiplicidad de grupos nuevos que aparecen con sus nombres propios y trabajos específicos, pero toda esa creatividad y energía no logra fluir hacia movimientos que avancen en la práctica y teorías nuevas, acerca de cambiar el mundo.
A este momento de baja, si es que existe, deberemos buscarle explicación, ya que no es sólo un problema que nos pase a nosotros, pues tiene características internacionales.
1.- El Escenario
Comenzaré hablando acerca de porqué utilizamos la palabra Escenario. Hablando en sentido estricto, se utiliza normalmente en el Teatro, como “el espacio destinado para la representación de obras de teatro” o de otras artes escénicas. También es utilizado para otros acontecimientos, como conferencias, mitines, congresos. Vendría a ser el punto focal para el público. A menudo consiste en una plataforma elevada, donde alguien que está arriba es sujeto y codifica acciones para los que están abajo. En un sentido más popular, nos interesa unirlo a la palabra Palco, elemento que es en sí mismo un escenario, que se utiliza en la mayoría de los mitines políticos, tanto oficialistas como opositores y que adquiere una connotación particular en nuestros países de América latina, sobre todo en aquellos que tenemos una fuerte impronta de movimientos populistas o cuyos líderes populares han marcado de alguna manera nuestros destinos. Al Palco se subían los líderes. “Subirse” al palco es una aspiración de muchos dirigentes. Recuerdo un famoso libro de Félix Luna, notable autor argentino, de reconocida trayectoria liberal, que él llamó “El 45”. Todo el libro es el relato de lo que ocurrió ese año en la historia argentina y marca justamente el fenómeno extraordinario e innegable que significó el ingreso de Perón a la política en Argentina. En una de sus últimas páginas, parafraseando al autor, termina diciendo más o menos así: “cambiaría toda la vida de Félix Luna, por los cinco minutos en que Perón sube al balcón de la Casa Rosada, en una Plaza de Mayo abarrotada por una multitud que clamaba por él y que cuando levanta las manos y pronuncia la palabra Compañeros, estalla en una mezcla de sentimientos inenarrables”.
El Palco y el Escenario, signan nuestras historias. No hay marcha opositora donde todo el mundo no quiera subirse al palco. Y esto muestra, a mi entender, una cultura que une a oficialistas y opositores en una ideología común, donde no termina habiendo diferencias en torno a dos concepciones: las de poder y las de pueblo.
Entonces el “Escenario” adquiere, en este trabajo, el lugar del poder, el lugar de la construcción del mismo en el imaginario colectivo, lo que predomina, aquello a lo que la gente presta atención, se interesa, tiene en cuenta. Escenario se identifica en este sentido con Escena Política, o sea: quienes están o no ocupando espacios de relevancia y que son tenidos en cuenta por las mayorías.
Este “Escenario”, por decirlo de algún modo, lo están ocupando hoy los Partidos Políticos. Ocurrió antes de las últimas elecciones en Argentina y sigue ocurriendo ahora. Partidos Políticos sin locales y sin “partidarios”, que a lo único que aspiran es a cargos o tomas virtuales del poder. En el caso de la Argentina, con un avance muy preocupante de la derecha, presentes en el Pro Peronismo, Radicalismo y Coalición Cívica con Lilita Carrió, Macri y Cobos, entre otros; la reaparición por Televisión de economistas nefastos de la época menemista, como Broda, Cavallo y otros, quienes vienen para explicarnos lo que nos pasa. Con una “Izquierda” muy particular, con figuras como el Pino Solanas y Lozano, a mi entender cada vez más “NI” en aquella clasificación que alguna vez hicimos acerca de cómo nos situamos frente al Capitalismo. Los NI, en relación a la coyuntura actual, identifican acertadamente a la derecha, pero al utilizar razonamientos típicos de la lógica partidaria, piensan que los Kirchner son la Izquierda.
Todas estas cuestiones tienen una explicación. Son las nuevas estrategias del Capitalismo para frenar las protestas sociales, en un contexto de miseria extrema, de desocupación muy grande y de múltiples frustraciones. Las oportunidades naturales y normales de realizaciones personales se ven quebradas y estallan en pedazos que nos lastiman. La tendencia es nuevamente implosionar hacia nosotros mismos, grupos, organizaciones.
Movimientos de gran referencia para nosotros, como el Zapatismo y los Sin Tierra, por nombrar algunos, pareciera que el sistema los ha vuelto a esconder en las catacumbas, quizás por el “mal ejemplo” que significan para este nuevo orden social establecido.
2.- Clases sociales
Planteadas así las cosas, me parece interesante introducir un análisis por clases sociales. Obviamente la clase alta, correspondiente a la burguesía, también denominada opresora, ha acumulado enorme riqueza en los últimos años. Ya fue por los ferrocarriles, las líneas aéreas, entre otras cuestiones y ahora va por nuestros recursos naturales: tierras, petróleo, agua, gas, energía y minería.
Sostenemos con absoluta firmeza que los gobiernos de América Latina, en términos generales, están al servicio y participan aunque sea con migajas de esta expropiación. Como dice el Sub Comandante Marcos, no se puede poner esperanza en un sistema eleccionario, mientras el control del mismo esté en manos del Estado.
La clase media en general, aspira vanamente llegar a la burguesía. Por ser funcionarios estatales y/o empleados de jerarquías en las empresas de los ricos, acceden a casas bonitas, a autos más que vistosos y otras cuestiones que definitivamente no los colocan en la burguesía. Siempre seguirán siendo empleados.
Otra parte de la clase media, mucho menor cuantitativamente hablando, por historia, por tradición familiar, por memoria, por compromiso militante, por deseos de luchar, es la que está ocupada y preocupada en la resistencia y en la propuesta.
La gran mayoría de los grupos y movimientos contestatarios están formados por estas personas de clase media, atravesados por una lógica distinta a la de las clases populares, con otros anhelos y contradicciones.
Salvo movimientos territoriales, cuya base constitutiva se compone de grupos originarios, la gran mayoría del resto de los movimientos son dirigidos, coordinados y/o animados por personas de clase media. Lo cual no está mal. Pero indica una cierta caracterización del nacimiento y desarrollo de los mismos.
Paulo Freire hablaba de la necesidad de provocar un “suicidio de clase, para poder integrarse en las masas y adentrase en la cultura de las clases populares”, lo que de alguna manera permitiría subsumir la lógica de los sectores medios con los populares. Esta cuestión, que además de lo ideológico tiene que ver con cuestiones metodológicas, ofrece ciertas dificultades en la propia práctica. Y es quizás uno de los aspectos de la Educación Popular que tengamos que desarrollar más profundamente. Salvando las distancias, para evitar que ocurra aquello que pretendían los sociólogos funcionalistas acerca de que, para investigar, teníamos que ser valorativamente neutros. ¿Cómo hacer, que mecanismo emplear, para despojarnos de los valores que socializamos desde nuestra infancia? Es la negación de la subjetividad. Es decir, provenimos indefectiblemente de culturas que han desarrollado lógicas y formas de vida totalmente distintas. A lo sumo, podemos intentar acercarnos a conocer la lógica de los sectores populares, dejar conocer la nuestra y sin imposiciones de ningún tipo ni prejuicios, aprender juntos. Serían diálogos y conversaciones sobre la vida misma, para compartir problemas, luchas, esperanzas.
En nuestra América Latina, así como se evidencia un notable y cuantitativo crecimiento de la denominada clase baja, también se advierte un descenso considerable en el nivel de conciencia en relación a la gravedad de sus problemáticas.
A esto debemos agregarle las políticas instauradas por los opresores desde la década del 80, referidas a planes sociales, subsidios y todo tipo de cuestiones que suplantan el trabajo digno.
Además, cuanto más alejadas las Provincias o Regiones del poder central, más concepciones feudales y por tanto más siervos. Si a esto le sumamos la politiquería, el voto cautivo, el trabajo en las villas o barrios marginales a través de punteros políticos, el trabajo de la Educación Popular se complica. Por un lado, acostumbran a las personas a vivir de la dádiva y por el otro persiguen a quienes intentan generar trabajos alternativos.
Es sabido que las políticas de “los gobiernos progresistas” de América Latina, se han orientado a la cooptación de aquellos movimientos territoriales y también de educación popular que eran críticos al sistema capitalista.
Según Raúl Zibechi, este fue un proceso doloroso, porque al ofrecerles un cargo en el Estado-Gobierno a los generadores del conflicto, consiguieron eliminarlo, sacarlo del territorio y con sutileza política, “solucionarlo”.
Hoy hay que animarse a caracterizar a los denominados sectores populares. Siempre fue un problema para los intelectuales poder definir qué es el pueblo, pues en verdad se pretendía una definición homogénea o unívoca, cuando los sectores populares son también heterogéneos y equívocos, es decir con pensamientos y prácticas distintas y llenos de ambigüedades. Siempre desde sectores afines a un pensamiento nacional, por decirlo de alguna manera, se pretendió afirmar al “pueblo” como la única clase capaz de luchar contra el colonialismo y refundar los países dominados.
En Argentina, sobre todo con el primer peronismo, se solía afirmar que “el pueblo es sabio”, que todas las acciones que produce son verdaderas y que esto queda demostrado a la hora de votar. Cuando años después, este supuesto pueblo lo votó como presidente a Carlos Menem, el propio peronismo se quedó sin respuestas para explicar lo acontecido.
Lo que queremos decir lisa y llanamente, es que aquellos sectores que tantas definiciones reciben: empobrecidos, marginados, excluidos, proletarios, oprimidos, nuevos pobres, etc., están hoy sometidos por el Capitalismo y en general, lejos de tener conciencia de clase y de querer luchar por su liberación. Años de avances culturales del Capitalismo, han logrado reducir a nuestras clases medias en general y a las clases bajas en particular a “soñadores de consumo y de dinero”. Con mucha crudeza lo dice Jorge Orlando Melo en el prólogo al libro de Alfredo Molano “Aguas Arriba – entre la coca y el oro”: “una de las comprobaciones más aterradoras de la lectura de los testimonios presentados por Molano, es la forma irrestricta como los habitantes de esta zona, los comerciantes y los colonos, los guerrilleros y los mineros, las matronas de las casas de prostitución e incluso los mismo indios, viven obsesivamente los sueños y valores del Capitalismo y los han convertido en motivos centrales de vida y existencia”.
Es decir estamos ante la presencia de una gran parte de las clases baja y media a las que se les ha “robado la ideología”. El Capitalismo ha producido un doble proceso: por un lado, nos incorporó sus ideas dominantes como única forma de leer el mundo, y por el otro, destruyó con eximia perfección lo que denominamos el “aparato de lectura de la realidad” que todos los hombres y mujeres poseemos y entre otras cosas, nos hace libres.
Creo que en esto consiste justamente el trabajo de la educación popular: preguntar, escuchar, reflexionar, practicar, discutir, confrontar, esperar-se, hermanar, amar, amarse, para aprender juntos a despreciar a los poderosos.
3.- La Intemperie
Este es un concepto que lo escuché por primera vez en boca del educador popular neuquino Orlando “Nano” Balbo y desde mi punto de vista no admite demasiada complejidad. Se refería a aquellos grupos sociales, o culturales, o políticos o educativos que trabajan en la realidad y sobre la realidad, sin ningún “paraguas protector”. En países donde han existido dictaduras tan cruentas como los nuestros, nunca, ningún Gobierno se decidió a operar a fondo sobre lo que se ha dado en llamar “mano de obra desocupada” . Siguen existiendo personas desaparecidas en Democracia en múltiples situaciones y siempre reiterativamente ligados a cuestiones de la Dictadura. Aún en los que trabajan en Instituciones reconocidas, como algunos grupos de Derechos Humanos y la Organización Pelota de Trapo, que es una ONG que trabaja con los Chicos del Pueblo, han sufrido amenazas de todo tipo.
Es decir, teóricamente aquellos que trabajan en partidos políticos o en sindicatos, a través de las iglesias y aun desde las Universidades o desde ONGs, es más factible que puedan hacerlo con la tranquilidad que les da el apoyo institucional. Pero en muchos casos esta protección no ha resultado eficaz.
Trabajar a la intemperie implica una fuerte decisión de autonomía, en relación no solo a lo económico sino también a algún tipo de dependencia o conexión institucional con el Estado u otras fundaciones u organizaciones, que puedan afectar libertades en las prácticas y en los pensamientos.
Esto tiene sus enormes dificultades: hay que encontrar formas de autofinanciarse y de poder realizar mínimamente los objetivos propuestos y porque fundamentalmente, uno/una, no debería por su ética, recibir dinero, apoyo y/o prebendas de Gobiernos o Estados Capitalistas, pues esto es, justamente, lo que queremos cambiar.
4.- Lo ordenado y lo desordenado
Hay que tener en cuenta lo siguiente: la mayoría de los países del norte que participan de un Capitalismo funcional, darían la impresión de que son sociedades “ordenadas”, es decir, la mayoría de sus instituciones y gran parte de las personas que la componen, ya se ajustan a normas preestablecidas. Nuestros países sureños y en especial los latinoamericanos, somos por historia “desordenados.” Las cosas en general no funcionan, ni las instituciones, ni los trenes, ni los horarios, ni tampoco las promesas. Parte del desorden lo constituye el hecho de la miseria extrema en que se vive, del retroceso brutal como sociedad que estamos sufriendo en relación a la vida digna, de la falta de Democracia real y sobre todo de Justicia, que crea una impunidad cercana a una indignación explosiva. Y otra parte, contradictoriamente, a la innumerable cantidad de propuestas y resistencias que aparecen y desaparecen para volver a aparecer, cambian de forma, de lugar, pero siempre están. También es distintivo que el aparato represivo funciona en toda su magnitud y aparece cada vez con mayor violencia, independientemente del signo político de quien gobierne. Es el terror al alzamiento popular, al hartazgo, a la rebelión.
En este ambiente, el estar a la intemperie no es fácil. Si amenazan o agreden a algún periodista o político o sacerdote, etc., solo a forma de ejemplo, saben que atrás de ellos hay instituciones que los protegen. Igualmente llegado el momento agreden sin miramientos. Y vaya si tenemos ejemplos, como el “Caso Cabezas”.
Estar a la intemperie es una decisión como dijimos, ideológica y política, que muchos viejos y jóvenes están dispuestos a enfrentar y que puede producir miedos y desesperanzas en sus prácticas sociales y políticas, pero a su vez una fuerza increíble por el desafío y la coherencia que se necesitan.
5.- Relaciones, categorías, opciones
¿Cómo conjugar las variables Escenarios, Intemperies, Clases Sociales, Orden y Desorden, en pos de seguir caminando a favor de los deseos y pulsaciones que sentimos y pensamos como colectivos o movimientos?
• Nuevamente el primer desafío es mirar la realidad como es y no como nos gustaría verla. Y reafirmar la opción ideológica desde donde optamos verla: ¿desde los escenarios o desde la intemperie? ¿Desde los oprimidos o desde el opresor? ¿Desde el orden con olor a fatalismo y desesperanza o desde el desorden constructivo, que sigue teniendo olor a esperanza, a lucha, a vida?
• El segundo desafío, es cómo nos situamos en relación al Estado. Es necesario aclarar que en muchos de los países de América Latina y en casi todos los Gobiernos provinciales y el nacional en Argentina, el Estado como tal se confunde con el Gobierno. Éste hace uso y abuso de los bienes que corresponden a toda la sociedad en beneficio de sus intereses partidarios. Ahora, nos estamos refiriendo obviamente a los grupos tradicionalmente contestatarios al sistema Capitalista y que hacen política desde lo social. Estamos encontrado las siguientes relaciones o categorías:
Grupos sociales o de derechos humanos que ya fueron cooptados por el Gobierno nacional y que directamente forman parte de las propias políticas de estos gobiernos, asisten a sus mitines, forman parte del Escenario, aprueban y defienden todas sus políticas y en muchos de los casos reciben dinero para sus actividades y hasta ostentan cargos políticos.
Hay otros grupos y movimientos que han levantado la bandera de la autonomía, pero quizás por ser territoriales, tengan la urgente necesidad de relacionarse con los Estados-Gobiernos. Hay dos ejemplos de grupos muy cercanos a nuestra organización, la Universidad Trashumante, que nos servirán para aclarar esta categoría. Hay movimientos campesinos que han tenido funcionarios en las estructuras del Gobierno, con el objetivo de conseguir políticas que beneficien al campesino mismo. O han sido invitados por el ministerio de Educación de la Nación, a discutir políticas en relación a esta temática y participan de dichas invitaciones. En esta semana, referentes del Frente Darío Santillán decidieron, después de mucho tiempo, volver a los piquetes. Estuvieron en un programa semanal político de televisión cuyo nombre es “Palabras más palabras menos”. Cuando les preguntaron por qué volvían al piquete, dijeron que para volverse visibles. Que varias veces habían hablado con funcionarios del Gobierno para explicarles que estaban repartiendo mal los planes de subsidios sociales, que nuevamente se los daban a los intendentes corruptos del gran Buenos Aires, que solo los repartían entre aquellos que los votaban e inclusive llegaron a afirmar que cuando el Gobierno Nacional llamo al diálogo político, no los habían invitado como Movimiento. En ambos casos se ve claro que son Movimientos autónomos y además compañeros y compañeras que respetamos y queremos mucho, que para sostener su trabajo territorial necesitan negociar con el Estado sin estar dispuestos a bajar sus banderas. No puede decirse que sea un coqueteo, sino una necesidad política o estratégica, pero a su vez, una forma de relacionamiento. Es decir, deciden mantener relaciones o conversaciones con el Estado-Gobierno, para disputar la entrega de planes sociales, con el ideal de lograr un cambio social. Le piden al Estado, por necesidad de las personas con las cuales trabajan, pero pensando en organizaciones de sociedad totalmente diferentes.
Aquellos grupos que, en su mayoría piden, aceptan y reciben subsidios de Fundaciones, de otro tipo de organizaciones inclusive Privadas o del propio Estado, que si bien deben rendir cuentas del dinero gastado, no se puede afirmar que están cooptados por el Estado, ni que el uso del dinero sea controlado por el mismo. Es sin embargo otra de las formas de relacionarse, quizás la más generalizada en organizaciones de Educación Popular y grupos sociales y culturales. A pesar de todo, habría que reflexionar acerca del grado de fortaleza logrado por este tipo de organizaciones hermanas en orden a revolucionar que puedan tener.
Aquellos grupos, organizaciones y movimientos que por una decisión ideológica y política no desean, ni buscan, ni quieren ningún tipo de relacionamiento con este tipo de Estado-Gobierno. El razonamiento suele ser sencillo: no se puede negociar absolutamente nada con aquellos que son corruptos, mienten, han perdido todo tipo de ética. Hemos participado de grandes levantamientos populares, con marchas muy numerosas y conflictivas, agresiones y represiones y aun así no hemos querido dialogar con los sucesivos Gobiernos de turno. Quizás el Movimiento Zapatista de Liberación Nacional, por múltiples condiciones contextuales que se han ido dando sea uno de los ejemplos más claros de autonomías: territorios autónomos, municipios, escuelas y hospitales también autónomos.
6.- Reflexiones
El capitalismo no está en crisis, lo que está en crisis es un mundo que por su culpa se va quedando sin recursos. La crisis en realidad está abajo.
Las políticas para opiar a los rebeldes, a los críticos, a los que aún resisten, están resultando bastante eficaces.
Observamos que hay grupos sociales y militantes que están pensando en aspirar a cargos políticos partidarios, ya sea concejales, intendentes, diputados, etc. ¿Será que descreen ya de los movimientos sociales y políticos? ¿O que se han desesperanzado y quieren ver cosas concretas? ¿O encuentran que deben dar la disputa en el escenario? ¿Se podrá dar una disputa o lucha de lógicas? Creo que es tan importante la necesidad de respetar sus decisiones, como la de que se definan rápidamente.
También observamos compañeros mayores que no se corren, no dejan aparecer a los más jóvenes y dejarlos ser a los que a pesar de todo quieren seguir luchando. La horizontalidad cuesta, y mucho. Y también vemos algunos jóvenes con actitudes omnipotentes, que todo lo saben, en algunos casos, que ni siquiera quieren formarse “con los otros”. Y menos con adultos.
¿Cómo superar la fragmentación, que ya es histórica y un proceso muy largo para tanta lucha?
¿Tendremos además que seguir revisando lo actitudinal? Aparece como uno de los principios claves a pensar. Y que mucho tiene que ver con cuestiones espirituales y hasta místicas: no creernos que somos los mejores, escuchar con profundidad y con ética. Desechar los escenarios, pensar siempre en el colectivo, mirar abajo, tener encendido el ánimo y saber estar cerca del compañero y de la compañera, en fin, ser seriamente amorosos.
Y empezar siempre desde la Autocrítica. Debería ser el inicio de cualquier evaluación: personal, grupal, colectiva y desde los Movimientos. Mirándonos en profundidad a nosotros mismos, quizás podamos empezar a mirar a “los otros”, hermanos, con ojos y corazón distintos.
Habría que empezar a crear entre todos, una palabra que suplante a la de militante. Muchas veces los conceptos sirven para ciertas y determinadas épocas y contextos. En Argentina se generalizó el término a todo tipo de actividad política, ya sea partidocrática o meramente social. Y adquirió además un sesgo de cierta dureza, como si la lucha fuera una obligación y no algo que se hace por convicción, por ideales. Una de las propuestas, sería que nos llamemos gozantes.
No “negociar” nunca lo metodológico. Somos nosotros en la ronda, sin perder lo individual, pero trabajando en colectivo. Somos “con” los otros, con todos. Somos analizando los contextos, para actuar transformando y no conservando. Somos……… no…. Soy
7.- Acciones:
La Resistencia al capitalismo…. ¿tiene que ser individual, grupal o colectiva?
¿Cómo salimos de los temas que nos interesan a cada grupo, para ir a lo colectivo? ¿De cada movimiento a un Colectivo de resistencia que avance con eficacia hacia transformar la situación existente, a discutir estrategias en relación a lo estructural?
Lo que hoy vive en las mayorías, son las ideas que bajan de los Escenarios. Las ideas nuestras de Movimientos Sociales que hagan política, ni siquiera están en el imaginario. ¿Qué estrategias nos estamos dando para que esto vaya cambiando?
Sinceramente es difícil entender, porque los Argentinos seguimos votando en las Elecciones. ¿A quién, porqué, en que nos beneficia, en que cambiamos la historia? Es como si sintiéramos la idea de vacío o tuviéramos miedo. ¿Se podrá pensar en nuevas formas de organización social? ¿O habrá que pensar y repensar nuevas formas organizativas?
Sería importante empezar la Juntada desde abajo, con pequeñas acciones que organicemos juntos, acudiendo a lo que los hermanos organizan, a las marchas de protesta, a toda acción que signifique hermanar de corazón a fin de unificar la lucha.
8.- Por fin
Seguimos creyendo en la Educación Popular:
Como forma de vida,
Como manera de acompañar procesos humanos de dignificación,
Como forma de aprender como oprimidos y con los oprimidos a ser libres,
Como forma de amar y llevar en la sangre lo que significa luchar por una sociedad justa,
Como forma de no bastardearla y de denunciar que no sea usada por los Políticos, ni por los Gobiernos, pues pertenece al “abajo” y no al “arriba”,
Como herramienta de transformación social, de cambiar las reglas del juego, de “corrernos” de los roles que nos propone el Capitalismo,
Como forma de jugar, de actuar, de ser arte nosotros mismos, un arte que no esté al servicio de los poderosos, un arte que nos permita reírnos mucho y gozar de la vida, abrazarnos, tocarnos, hermanarnos, que nos de fuerzas para seguir empecinadamente revolucionando.
1 Zibechi, Raúl, escritor uruguayo, con diversos libros que analizan la realidad de América Latina, con originalidad y profundidad al mismo tiempo.
2Integrantes de los grupos de tareas de las fuerzas de seguridad que actuaron durante la dictadura y que, exonerados en democracia, pasaron a integrar las nuevas empresas de seguridad privada o los equipos de seguridad de políticos y funcionarios.
3 José Luis Cabezas, reportero gráfico de una de las editoriales más influyentes que fue secuestrado y asesinado en 1997, por orden del empresario menemista Alfredo Yabrán, por haberle fotografiado y dado así a conocer su rostro a la sociedad.
Septiembre del 2009
Roberto “Tato” Iglesias
Fuente
– www.revistaculturalelviento.blogspot.com.com
– Libro Las Hojas Compilación de Testimonios, notas, poemas, cuentos, crónicas varias, de escritores de la década del 60 y 70 que publicaron en la Editorial Papeles de Buenos Aires, Ediciones La Pluma y La Palabra dirigida por el poeta Roberto Santoro y escritores que han publicado en la Revista Cultural Latinoamericana (Guturalmente hablando) El Viento dirigida por la escritora Mónica Algarbe y el poeta Luis Vilchez.
– Nota de Osvaldo Quintana. Revista El Colectivo, Entre Ríos Argentina
– Libro de “Carambas, Recórcholis y Cáspitas”, Tato Iglesias, año 2003, Editorial Comunicarte, colección Educación Popular